Angoleiros do Mar Ecuador

Los días 10, 11 y 12 de diciembre tendrá lugar en Ibarra el Primer Festival de Capoeira Angola realizado en Ecuador. Se llevará a cabo la fusión de lucha, música, danza y historia al ritmo del Berimbau, pandeiros, agogô, reco-reco y atabaque. En el Festival del Grupo de Capoeira Angola Angoleiros do Mar, que será dirigido por uno de los más influyentes capoeristas de Salvador de Bahia - Brasil, el Profesor Jp.
Los talleres serán en las instalaciones del Banco Central, Casa de la Cultura, Colegio San Francisco, Gimnasio Club Dragón y Universidad Católica.

Son abiertos al público y son una oportunidad para acercarse a esta disciplina desarrollada en Brasil por esclavos africanos en la época de la colonia, que se ha difundido por el mundo entero.
Cualquier persona puede participar en los talleres, no es necesario tener conocimiento previo ni una condición física excepcional.
El precio será de 40 dólares con alojamiento y la camiseta incluido. El alojamiento se hará en Santa Rosa del Tejar, en la casa de Jairo Galindo (084682042), por lo tanto es muy importante que las confirmaciones de asistencia se hagan con bastante antelación.

Os esperamos. Axé

COSTO: $40 dolares (con la camiseta y alojamento)
Cuenta del Banco del Pacífico: de Ahorros Nº 1039450376 Jairo Galindo

INSCRIPCIÓN: (telefono) 095536339 y 084682042 (e-mail) quilombomoderno@gmail.com

PROGRAMACIÓN

Viernes:
Inaguracion: Casa de la Cultura (Pedro Rodríguez 389 y García Moreno)
Peliculas: Auditorio de la Casa de la Ibarreñidad (Bolivar y Juan Jose Flores esquina)
Clase tarde: Coliseo Colegio San Francisco (Oviedo y Juan Montalvo)
Noche - Instrumentos: Club Dragon Rojo (Garcia Moreno y Av Jaime Rivadeneira)
Roda: Parque Pedro Moncayo

Sabado:
Clase por la mañana: Coliseo San Francisco (Oviedo y Juan Montalvo)
Peliculas: Auditorio de la Casa de la Ibarreñidad (Bolivar y Juan Jose Flores esquina)
Clase tarde: Coliseo Colegio San Francisco (Oviedo y Juan Montalvo)
Noche - Instrumentos: Club Dragon Rojo (Garcia Moreno y Av Jaime Rivadeneira)
Roda: Parque La Merced

Domingo:
Clase por la mañana: Plaza Shooping Center Patio de Comidas (salon de convenciones) Av. Mariano Acosta
Peliculas: Auditorio de la Casa de la Ibarreñidad (Bolivar y Juan Jose Flores esquina)
Clase tarde: Plaza Shooping Center Patio de Comidas (salon de convenciones) Av. Mariano Acosta
Noche - Instrumentos: Plaza Shooping Center
Roda: Plaza Shooping Center.

Beneficios educacionales, físicos y psicológicos de la Capoeira Angola

Filosófico: el despertar de los miembros del grupo para los fundamentos de la Capoeira Angola.

Social: conciencia del grupo como tal, con responsabilidad, deberes y derechos de los integrantes.

Físico: aprendizaje de los movimientos corporales de la Capoeira Angola dentro de límites físicos y mentales, compatibles con la experiencia y la edad.

Artístico: aspectos estéticos referentes a la música de la Capoeira Angola, a los cánticos y a los toques de berimbau, atabaque, pandero y agogô, además de la danza y de la puesta en escena del juego de la Capoeira Angola.

No existe un modelo educacional de la Capoeira Angola, sino diversos modelos que son individualizados por los mestres, siendo autónomos en sus gimnasios o en sus grupos, aunque permanezcan vinculados a la tradición recibida por sus respectivos mestres. Todo el trabajo realizado, involucrando procesos cognitivos y afectivos en el aprendizaje de la Capoeira Angola, caracteriza al sistema empleado en una práctica de esta enseñanza en La cual todos aprenden. Uno de los ejemplos de este aprendizaje está presente durante las ruedas, cuando nuevos movimientos corporales son creados por los aprendices o nuevos cánticos son improvisados con un fondo común compatible con el inconsciente colectivo de la Capoeira Angola. Se trata de uma enseñanza que no está vinculada a una institución educativa formal, sino a una cultura, la cultura de la Capoeira Angola.

La Capoeira Angola es una actividad física que utiliza ejercicios dinámicos, porque hace movimientos corporales que incluyen a varios grupos de músculos de manera continuada y rítmica. En lo que se refiere al tipo de contracción muscular, los ejercicios son isotónicos e isométricos y exigen un esfuerzo intenso. Como cualquier actividad física, la Capoeira Angola presenta efectos fisiológicos – cardiovasculares, pulmonares y musculares. Hay que se considerar que, además de la edad y del género, otros factores influyen en las respuestas a los ejercicios, tales como la postura, La masa total de músculos involucrados en el esfuerzo, el ambiente, el estado de hidratación y el entrenamiento físico del individuo. Las cualidades físicas desarrolladas por la Capoeira Angola son la flexibilidad, la fuerza, la resistencia, la velocidad, el equilibrio, la agilidad y la coordinación. Se considera que la práctica de la capoeira es un excelente medio para adquirir flexibilidad, porque los esfuerzos extras de los músculos y de las articulaciones que son exigidos para lograr un rendimiento efectivo, es decir, ejecutar .

Movimientos con amplitudes máximas, proporcionan al capoeirista elegancia de movimientos. La Capoeira Angola es también un método satisfactorio para lograr fuerza muscular, tomándose en cuenta que en muchos momentos se usa el peso corpóreo como resistencia, como en lãs posiciones de equilibrio sobre el cuello y los miembros. Además, por ser una lucha, utiliza golpes de ataque y contraataque, saltos y movimientos de esquivamiento, empleando la resistência contra el adversario. Es posible lograr fuerza, también, mediante la práctica de saltos, saltitos, paradas de mano y del movimiento constante entre el juego de piso y el juego alto. Hay dos formas de desarrollar la resistencia en la capoeira: una en la rueda y otra en los entrenamientos. En los entrenamientos, se utiliza la llamada resistencia específica, es decir, la capacidad de ejecutar las aptitudes técnicas, con movimientos intensos durante la práctica deportiva. En la rueda, también se le exige al practicante una buena resistencia general, que considera el nivel de condicionamiento físico y de coordinación. La resistencia es una calidad esencial para el capoeirista angoleiro, porque es a través de ella que podrá demostrar sus aptitudes en la rueda, debido a su constante movimiento. En la Capoeira Angola se exige, en muchos momentos, cierta velocidad de los movimientos, tanto para desplazarse, para mover brazos o piernas rápidamente (golpes, ataques), o para reaccionar ante estímulos externos (contraataques, defensa, movimientos de esquivamiento), perfeccionando los reflejos con agilidad y malicia. Esos movimientos son acíclicos y se caracterizan por no ser uniformes y por mantener aceleraciones diferenciadas. Otra calidad física adquirida mediante la práctica de esta cultura es el equilibrio. Durante el juego de Capoeira Angola, muchas veces el practicante necesita equilibrarse en uno de los pies, en ambos o en una de las manos, con los pies suspensos o no, durante algunos momentos. El equilibrio es intensamente desarrollado en movimientos, como el aú (1) y la bananeira(2), para mencionar apenas dos ejemplos; o en golpes como El martelo (3), la benção (4) y la ponteira (5).

(1) Aú: Se trata de un floreo en que el capoeirista, apoyando las dos manos en el piso, forma uma figura semejante a la letra “A” y, posteriormente, irguiendo las piernas, forma una fi gura similar a la letra “U” para, a continuación, retornar al piso, en un movimiento semejante al de la estrella.

(2) Bananeira (bananera): Floreo en que el capoeirista apoya las manos en el piso y queda parado, verticalmente, de cabeza para abajo.

(3) Martelo (martillo): Golpe traumático en que el capoeirista, con el empeine del pie, toca a su adversario en el rostro o en el tronco.

(4) Benção (bendición): Golpe traumatizante y desequilibrante en que el capoeirista levanta una pierna y La impulsa hacia adelante con violencia, para alcanzar al adversario en el tronco, con la planta del pie.
(5) Ponteira (punta): con el extremo de La planta del pie

Una calidad física estrechamente vinculada a la Capoeira Angola es la agilidad. Como en la lucha el practicante tiene que tomar en cuenta la imprevisibilidad de los golpes, es necesario ser ágil para defenderse, atacar, esquivar, fintar y gingar, con destreza y velocidad. La destreza, en ese caso, facilita la aplicación de los golpes en los momentos oportunos y auxilia al practicante a escapar a tiempo de los golpes de los adversarios. Con relación a la velocidad, el juego rápido, determinado por el toque del berimbau, exige a los capoeiristas movimientos combinados y sucesivos, ejecutados en diversas direcciones y en alta velocidad, evidenciando un alto grado de coordinación y desarrollando, al mismo tiempo, agilidad, destreza y velocidad. Por último, pero no menos importante, el desarrollo de la coordinación es también muy importante para el practicante de la Capoeira Angola. Caracterizada por el estilo, ligereza, soltura, naturalidad y desempeño, la coordinación puede ser mejorada y desarrollada en el juego, tomando en cuenta que los practicantes utilizan la destreza y La creatividad sin una secuencia predeterminada, lo que lês exige el perfeccionamiento de los reflejos y la coordinación de los movimientos.

Son ampliamente conocidos los beneficios psicológicos y emocionales de la actividad física, porque produce relajación y estimulación psíquicas, contribuye al mejoramiento del humor y de la autoestima, ayuda a aliviar la ansiedad y la tensión, reduciendo también los riesgos de surgimiento de depresión y estrés. No tan conocida por los no iniciados, por otro lado, es la psicofisiología de la Capoeira Angola. En términos generales, la psicología es la ciencia que estudia los comportamientos y emociones, y la fisiología es la ciencia que se dedica a estudiar la forma en que los músculos ejecutan cada movimiento. La psicofisiología, por lo tanto, estudia el efecto emocional y comportamental que el individuo experimenta al ejecutar una actividad. El foco de esta ciencia está en la interacción entre la actividad motriz y las emociones. Esos conceptos pueden ser transportados al universo de la Capoeira Angola, utilizando como ejemplo la ginga. Em este movimiento, en que se alternan las piernas cadenciosamente, el practicante se siente más suelto y flexible, sensaciones positivas que lo llevarán a perfeccionar su comportamiento en situaciones de su vida cotidiana: en la relación con los amigos, al tomar decisiones en el trabajo, en el estudio, etc. Esta actividad permite que la persona entienda las limitaciones de su cuerpo, pasando a conocer mejor no solamente esa “vestimenta” física, sino también a sí mismo, volviéndose, consecuentemente, más capaz de realizaciones. En este sentido, es posible comprender el motivo por el cual no solamente la Capoeira Angola, sino la práctica de cualquier actividad física, puede ser la causa de la mejoría de calidad de vida o la cura para determinadas enfermedades tales como presión alta, diabetes tipo 2, fibromialgía, estrés y otros, porque la energía empleada al ejecutar el movimiento hace que el cerebro libere en el organismo neurotransmisores (sustâncias químicas), tales como endorfina, adrenalina y noradrenalina que dan sensación de bienestar al practicante. La Capoeira Angola, al igual que otras luchas, además de fortalecer la musculatura del practicante, hace que la persona se sienta más fuerte, no solamente emocionalmente, sino también psíquicamente. Uno de los hechos que diferencia a la Capoeira Angola de las demás luchas es tener movimientos que se asemejan a la danza, incluyendo el ritmo y la música, lo que lleva el individuo a sentirse más seguro y libre, ya que no ejecuta movimientos rígidos, sino movimientos amplios, algunos incluso con características lúdicas, contribuyendo a que la persona trabaje aspectos personales negativos y, al mismo tiempo, refuerce los aspectos positivos, percibiendo que puede perfeccionarse cada día más.

En la rueda, las personas generalmente se sientan em círculo. Cada grupo, en el espacio de su gimnasio suele realizarla una vez por semana, durante todo el año. Hay también una fiesta denominada Evento de Capoeira Angola, que congrega a los diferentes grupos, a ejemplo de los encuentros nacionales e internacionales. En el evento, que generalmente es auspiciado y/o organizado por un grupo específico de capoeira angola, participan en la rueda diversos mestres y sus respectivos grupos/discípulos. En la rueda son establecidas comunicaciones entre los instrumentos musicales que integran la batería, el canto (expresado en forma de ladainhas, chulas y corridos) y, sobre todo, entre los jugadores que, con sus cuerpos establecen una comunicación no verbal. En una rueda de capoeira angola el principal instrumento es el berimbau. Él está en el punto más alto de la jerarquía. Es al “pie del berimbau” que se delinea el juego que ocurrirá. Hay tres berimbaus: el berra-boi (algunos lo llaman de gunga), que tiene el sonido más grave y es considerado el mestre de la rueda - normalmente quien le toca es el mestre o alguien cercano al mestre, teniendo en cuenta la jerarquía (con el sentido de más experiência y sabiduría) en la capoeira; el medio que tiene el sonido medio y el viola con el sonido más agudo. Cada berimbau tiene su toque específico. El resultado de ese conjunto sonoro aparece en escenas de movimientos corporales predominantemente lentos, pero los movimientos rápidos y con mayor amplitud articular ocurrirán en los debidos momentos, dependiendo del ritmo dictado por los berimbaus. El conjunto de los instrumentos utilizados en la capoeira es denominado batería y de ella forman parte, en el siguiente orden: los tres berimbaus (gunga, medio, viola), dos panderos, un agogô, un reco-reco y un atabaque.

Inicios:

Inició la práctica de la Capoeira Angola en agosto de 1985 en la “Escola de Capoeira Angola Irmàos Gêmeos” de Mestre Curió en el centro histórico Pelourinho de Salvador, Bahia, lugar donde comenzó a difundirse la Capoeira Angola durante la colonia. (Hoy en día, el Pelourinho es el centro de estudios de la Capoeira Angola de todo el mundo).

Grados Obtenidos:

Profesor: 1990

Contra-mestre: 1994

Mestre: 1999, reconocido por los maestros guardianes de la Capoeira Angola de Salvador, Bahia, de la Asociación Brasileña de Capoeira Angola (ABCA), cuya sede central se encuentra en el Pelourinho.

Actualidad:

En 1999, fundó el Centro Cultural de Capoeira Angoleiros do Mar con sede en Barra Grande, Isla de Itaparica, Bahia, en Brasil. Asimismo, logró expandir su grupo en México, Estados Unidos, Francia, Suecia, Inglaterra, Ecuador, España, Nova Zelandia y Japón. Ha participado anualmente en seminarios y congresos de Capoeira como ponente, proporcionando, a su vez, talleres o workshops y cursos intensivos en todo el mundo.

Mestre Lua Rasta é de Salvador: "soteropolitano", como gosta de dizer. Começou a praticar com mestre Bimba, passando depois de algum tempo a treinar com mestre Canjiquinha. É um grande artesão tamboeiro, especialista em atabaques e instrumentos afro-amerindios, que constrói e toca como ninguém. Joga uma capoeira mandingueira e vigorosa. Pioneiro na divulgação da Capoeira em outras terras, criou na Europa um grupo chamado "Okê-Arô", um grupo que se preocupava muito com as raízes da Capoeira e preservação das memorias dos velhos mestres. É membro fundador da Associação Brasileira de Capoeira Angola e lider do Movimento Soteropolitano de Capoeira Angola de Rua e do Bando Anuciador onde realiza toda sexta-feira a tradicional roda de rua no Terreiro de Jesus, Pelourinho (Centro Histórico de Salvador). Pessoa de grande simpatía e vivencia da Capoeira.

The ‘Centro Cultural de Capoeira Angoleiros do Mar’ was founded on 5th March 1999, at ‘Barra Grande’, a fishing town situated on Itaparica Island, Bahia, Brazil. This is still the home of the group. The island of Itaparica is settled within the Bay of All Saints, the cradle of the Brazilian civilization, where successive generations of capoeiristas maintain the roots and traditions of Capoeira Angola, whilst influencing its history, philosophy and artistic movements.

The philosophy of Angoleiros do Mar encompasses responsibility for the development of our own work at different levels, looking to elevate and develop the technical and theoretical capabilities of the capoeirista (player of the art). We use Capoeira as a valuable pedagogic, artistic and cultural resource, looking to deepen the development of the capoeirista, and re-establish an understanding of the value of the Mestre as a producer and transmitter of Brazilian culture and experience.

For Angoleiros do Mar, Capoeira Angola is an expression of life and of freedom, and must therefore be practiced with respect and attention. Today, Angoleiros do Mar at Itaparica attracts diverse practitioners of the Capoeira communities in Brazil and abroad, with the purpose of exchanging knowledge, studies and culture. Besides being a school promoting the formation and development of angola capoeiristas we are a centre of studies in a constant research of Capoeira.

La Capoeira Angola es una de las expresiones más características de la cultura brasileña.

Es común encontrar definiciones que afirman que el “juego de la Capoeira Angola” consiste en una actividad deportiva, practicada en clubes, academias o en las calles, una actividad sin reglas fijas, pero que sigue un protocolo característico, con música propia, en que el instrumento musical que comanda el desarrollo del juego y de la rueda es el berimbau. Sin embargo, se trata de una definición que reduce la práctica de la Capoeira Angola a sus aspectos puramente deportivos, dejando de lado todas sus otras dimensiones presentes en la sociedad brasileña.

La intención del Angoleiros do Mar en Ecuador es exponer los elementos de la Capoeira Angola que transcienden la actividad física, abordando las significativas implicaciones que su práctica engendra em diversas áreas de la vida social, razón por la cual puede ser considerada como una de las más complejas manifestaciones culturales brasileñas.

Los aspectos mítico-religiosos de la Capoeira Angola, por ejemplo, integran una dimensión de lo “sagrado”, fundamental en Brasil, presente en las creencias, los modos de vida, los sueños y las luchas de su sociedad. Evidentemente, se trata, como bien definió Sérgio Buarque de Holanda, de una religiosidad intimista y familiar, transigente frente a diversas contribuciones espirituales y paradigmáticas de la cordialidad que dicho autor atribuyó al brasileño. De esta manera, el componente de magia que reviste al universo de la Capoeira Angola, aunque sea proveniente del imaginario popular, expresa el vasto campo de significados de esta manifestación afro-brasileña y de sus conexiones con lo sagrado, así como muchas de las manifestaciones y tradiciones de la cultura popular en Brasil.

También el léxico de la Capoeira Angola revela algunos aspectos de la idiosincrasia de la relación del brasileño con el medio ambiente. En efecto, los nombres de movimientos y golpes de la Capoeira Angola se refieren, frecuentemente, a elementos de la naturaleza, denotando la fuerte relación de dicha práctica con la observación del medio ambiente. Outro ejemplo es la propia etimología del término “capoeira”, palabra de origen indígena, que significa “bosque extinto”.

Además de los aspectos sociales, la historia de la Capoeira Angola revela también determinados aspectos significativos de la historia de Brasil. Las mutaciones ocurridas en el juego de la Capoeira Angola reflejan muchas de las transformaciones ocurridas en el país durante los últimos siglos. En este sentido, el abordaje histórico no puede excluir comentarios sobre la represión de la Capoeira, verificada sobre todo a lo largo del siglo XIX e inicio del XX.

La Capoeira Angola surge en el siglo XVI con la llegada de los esclavos traídos de África –principalmente de las regiones del Congo y Angola – , a través de la colonización portuguesa. Su origen se desconoce ya que todos los datos y archivos que existían fueron destruidos pues los gobernantes no querían la participación de los esclavos negros en la historia de Brasil.
Diversos antropólogos exponen diferentes teorías acerca de los inicios de la capoeira. Sin embargo, la teoría más cercana a la realidad es la que expone que la Capoeira Angola surge de un ritual africano llamado “N’golo”, en donde dos guerreros africanos peleaban representando la lucha de dos cebras, con la finalidad de ganar el derecho para escoger a una mujer virgen y desposarla. Asimismo, se manifestaban adaptando otros movimientos de animales entre los que destacan los de los monos, los cocodrilos, los camellos, entre otros.
Los esclavos practicaban y entrenaban la capoeira en las senzalas, pequeñas chozas de palma dentro de las haciendas donde trabajaban. Ellos utilizaron la capoeira como instrumento de lucha para obtener su libertad, al rebelarse en contra de sus capataces. Se escapaban hacia la selva y con el paso del tiempo formaron pequeñas comunidades conocidas como quilombos, donde finalmente alcanzaron su libertad espiritual y la Capoeira Angola continuó evolucionando como una mezcla de arte, lucha, baile, cultura, educación y filosofía de vida.
Muchos años más tarde, con la abolición de la esclavitud y la aceptación de la capoeira como deporte nacional en Brasil, se comenzó a impartir en academias formales. La primera persona en crear un grupo de Capoeira Angola y conservar la tradición fue Joaquim Vicente Ferreira Pastinha, mejor conocido como Mestre Pastinha. En la misma época, otro gran personaje de la capoeira es Manuel Dos Reis Machado, Mestre Bimba, quien insertando movimientos de otras artes marciales orientales, creó la llamada Lucha Regional Bahiana, también conocida como Capoeira Regional. Gracias a esto se ha difundido por todo el mundo.

A diferencia de la gran mayoría de las artes marciales, en la capoeira el uso de la música es algo esencial. Sin la música, el cuerpo no tiene vibración y la persona no puede jogar o bailar. La música se relaciona íntimamente con el movimiento, el jogo y la espiritualidad.
A través de la música el mestre puede intervenir con el objetivo de condicionar el comportamiento de los jugadores, es decir, puede: interferir, criticar, bromear, elogiar o desafiar a los capoeristas.
La música de la Capoeira Angola se divide en tres partes diferentes: ladainha, chula y corrido.

Ladainha

Es la concentración máxima en que los jugadores están agachados al pie del berimbau; es la oración del capoeirista. El cantante cuenta una historia, pasa un mensaje a los oyentes, y es el momento de mayor atención hacia la música. Ejemplo:

MENINO QUEM FOI TEU MESTRE?

Menino quem foi teu mestre?

Teu mestre foi Salomâo

Que andava com o pé para cima

A cabeca para o châo

Ensinava capoeira

Com a palmatoria na mâo.

¿NIÑO QUIÉN FUE TU MAESTRO?

¿Niño quién fue tu maestro?

Tu maestro fue Salomón

Que andaba con el pie para arriba

Y la cabeza para abajo

Enseñaba Capoeira

Con la tabla en la mano

Chula

Después de la ladainha, el cantante da saludos, agradecimientos y hace homenaje a Dios, a sus antepasados, a sus colegas capoeiristas, entre otras cosas, haciendo a su vez, pedidos y oraciones. Los jugadores responden al solista, repitiendo cada verso de la chula. Por ejemplo:

Viva meu Deus!

Coro: Yê, viva meu Deus, camarada

Salve a Bahia!

Coro: Yê, salve a Bahia, camarada

Salve o Brasil!

Coro: Yê, salve o Brasil, camarada

Es importante que durante la ladainha y la chula los dos jugadores de capoeira aguarden al pie del berimbau, pues no les es permitido iniciar el jogo.

Corrido

En el momento en que el solista inicia el corrido, los capoeiristas están listos para el jogo. El corrido, así como la chula, es una forma de canto con llamadas y respuestas. El corrido se caracteriza por una respuesta constante para cada canción. Los corridos son generalmente escogidos por el cantante con la finalidad de mostrar lo que está aconteciendo durante el jogo o en la roda de Capoeira en general. Un ejemplo de corrido es el siguiente:

JOGO DE DENTRO…JOGO DE FORA

Jogo de dentro…jogo de fora

Jogo bonito, é o jogo de angola

Coro: Jogo de dentro … jogo de fora

Jogo de dentro…jogo de fora

Jogo bonito, é o jogo de angola

Coro: Jogo de dentro…jogo de fora

Se conoce también con el nombre de urucungo, pues es un instrumento de origen africano. El berimbau es uno de los instrumentos musicales africanos más primitivo del que se tiene información. En África, el berimbau se utilizaba en la caza, así como también para toques fúnebres, entre otros.

En una batería de capoeira angola existen tres berimbaus: el gunga, el medio y la viola. La afinación y el tamaño de la cabaca dan el nombre al berimbau.

Gunga: es el berimbau que produce el sonido más grave y cuenta con la cabaca más grande. Este es el berimbau maestro de la batería por marcar los tiempos y el ritmo de la música. Su toque es Angola y São Bento Pequeno.

Médio: su sonido está regulado entre el grave del gunga y el agudo de la viola. Su afinación es mediana. Su toque es São Bento Grande.

Viola: su sonido es agudo. Este es un berimbau libre. Su función es tocar variaciones.

Los toques de berimbau más conocidos son: Angola/São Bento Pequeno, São Bento Grande, Iúna, Cavalaria, Apanha a Laranja no Chão Tico-Tico y Samba de Roda.

Aspectos mítico-religiosos de la Capoeira Angola

Entre los varios aspectos expresados por la Capoeira Angola, el componente mítico-religioso fue siempre uno de los que más suscitó curiosidad, debates, opiniones y muchas historias contadas y recontadas a través de la tradición oral presente en la cultura popular, una de las formas más importantes de transmisión de los saberes y conocimientos.

Como decía Mestre Pastinha (Vicente Ferreira Pastinha, que vivió en Bahía y falleció en 1980), “la Capoeira Angola es todo que la boca come y todo lo que el cuerpo da!”. Esta frase dicha por uno de los mayores guardianes de esta manifestación muestra el carácter múltiple y dinámico de la Capoeira Angola, que se transmuta y se adapta, que se rebela y se acomoda, que crea y reproduce, que ya sirvió para defenderse e incluso matar, y que actualmente sirve para educar, pero que siempre fue un grito de libertad y de reafirmación de una cultura y de un pueblo oprimido, reflejo de la triste historia de cuatro siglos de esclavitud en Brasil.

En el imaginario de la práctica de la Capoeira Angola y de los capoeiras, no existe figura más expresiva y representativa que Besouro Mangangá, Manuel Henrique Pereira. Todavía hoy muchos dudan de su existencia. Hubo quien afirmase categóricamente, como el fallecido Mestre Cobrinha Verde (Rafael Francia), haber convivido y aprendido Capoeira Angola con Besouro.

Sólo recientemente fue encontrada una prueba de su existencia: su certificado de defunción, localizado en la Santa Casa de Misericordia de Santo Amaro de la Purificación. En la memoria de los más antiguos habitantes del Recóncavo Bahiano, la figura de Besouro vive y protagoniza innumerables historias y “cuentos”, revelando su astucia en el enfrentamiento con la policía, su valentía al luchar y al derrotar a varios oponentes al mismo tiempo, y, principalmente, su fama de tener el “cuerpo cerrado” por obra de su iniciación en las artes de la magia africana que le permitía “transformarse en una cosa y volver a su forma original, objeto o bicho, e incluso salir volando en caso de necesidad”.

Besouro Mangangá, el Besouro Preto, o también Besouro Cordão de Ouro, como lo llamaban sus compañeros de aventuras, es el eslabón con la capoeira del siglo XIX, afirma el investigador Antonio Liberac Pires, tradición de los esclavos y de las luchas por la libertad, tiempo de conflicto entre cuadrillas, disputas a navaja, capangas electorales. Pasado legendario de vida callejera, de hazañas memorables en las luchas contra la policía. Besouro es cantado, todavía hoy, en las ruedas de capoeira, en prosa y verso. Su valentía y perspicacia fueron y continúan siendo una referencia para los capoeiras desde hace mucho tiempo. Por la fama que logró, incluso por las cualidades adquiridas de tener el “cuerpo cerrado”, Besouro se volvió una leyenda también en vida.

Zum, zum, zum, Besouro Mangangá

Golpeando a los soldados de la policía militar

Zum, zum, zum, Besouro Mangangá

Quien no puede con mandinga

no anda con patuá.....

El Mestre João Pequeno de Pastinha (João Pereira dos Santos), discípulo más importante de Mestre Pastinha, todavía en actividad, afirma que Besouro era primo de su padre, y que, desde niño, oía hablar de sus proezas y, por eso, quería aprender capoeira para ser valiente como Besouro. Según su padre contaba, Besouro se escondía de una persona en cualquier lugar, pasaba por ella y la persona no lo veía. João asegura que su padre también era “preparado” en materia de oración y tenía ciertas cualidades, incluso, como Besouro, la de desaparecer: “Él estaba andando así, en un camino y cuando veía a una persona que él no quería que lo viera, la persona no lo veía”.

En el campo de la literatura, el personaje Besouro, que narra sus historias en el bello libro “Feijoada no Paraíso”, de Marco Carvalho, cuenta como aprendió capoeira con Tio Alípio, “...que ya era viejo cuando lo conocí, pero parecía haber sido así desde siempre. Caminaba suavemente, pisando con cuidado en el piso como si fuera un gato”. Tio Alípio era un ex-esclavo que, cuando era joven, despertó pasiones en la señora del ingenio azucarero, causando la ira del patrón, que mandó matarlo, lo que solamente no ocurrió, “porque el muchacho ya estaba iniciado, preparado en la creencia de los linajes de fe del pueblo yorubá”. Continúa el personaje Besouro, revivido por Carvalho:

Tio Alípio me enseñó de todo un mucho. Con la calma del partero de los años que la eternidad engendra. Él era un negro, de aquellos que miraron profundamente en los ojos de la maldad y vieron la única forma de salir vivo de allí. La Capoeira Angola es el arte del dueño del cuerpo y de otros tantos. Porque si no el que come primero, el astuto, es el que no es ni nunca fue, el de pie redondo, el remolino, el no hablado, el tristón, no. Capoeira Angola es de Dios. Mundo y gentes muchas tienen ‘mandinga’, cuerpo tiene poesía, pájaro tiene pico. Capoeira tiene ‘axé’. Mi padre y mi mestre me enseñó. Y esto no es poca cosa. Pero miel no conoce flor ni reconoce abeja. El que me enseñó Capoeira Angola conocía.

El aspecto mágico y misterioso, conocido en el universo de la práctica de la Capoeira Angola como mandinga, es un elemento fundamental para la comprensión más profunda sobre esta manifestación. El sustantivo “mandinga”, según el investigador Waldeloir Rego, se refiere posiblemente a la región Mandinga, en África occidental, bañada por los ríos Níger, Senegal y Gambia, ya que entre los africanos traídos a Brasil existía la creencia de que en esta región vivían muchos hechiceros. Así, en lo que atañe a la participación del capoeirista con la magia, constituyeron mitos todavía fuertes en la memoria colectiva de la Capoeira Angola.

El Meste Cobrinha Verde era uno de los que más valorizaba las “artes de la mandinga”, atribuidas a las enseñanzas que recibió de Besouro y de otros conocedores de estos “oficios” en Santo Amaro de la Purificación, en el Recóncavo Bahiano.

El gran Mestre Valdemar da Liberdade, otro también que ya no está más por aquí, dijo una vez al investigador Luiz Renato Vieira que los mestres del pasado “...tenían mucha mandinga, se convertían en hoja, en bicho. Aquello era propio para barullo. Besouro era un gran capoeirista, pero todo debajo de oración”.

Mestre João Pequeno da una de las versiones de la muerte de Besouro, según la cual su mandinga fue quebrada:

La mandinga existe en la capoeira, también un patuá que se usaba en el cuello. Dentro del patuá, había oraciones, oraciones que preparaban al cuerpo, oraciones que el cuchillo no toca. Pero personas con el cuerpo sucio que tienen relaciones sexuales no están preparados y están con el cuerpo abierto. Fue así que aprovecharon para matar a Besouro. Él durmió en la casa de una mujer y al día siguiente cuando estaba volviendo, pasó por debajo de una cerca de alambre, y el alambre hirió sus espaldas, entonces él vio que en aquel día él estaba débil (...) Fue en ese día que mataron a Besouro, con un cuchillo preparado de ticum, que es una palmera del monte.

João Pequeno también cuenta que quien le dio el primer entrenamiento de capoeira fue un negro llamado Juvencio, que trabajaba como herrero, eso cuando todavía vivía en Mata de São João, interior de Bahía. Él cuenta que Juvencio era amigo de Besouro, con quien convivió mucho tiempo, y, por eso podía contar muchas historias. El Mestre Cobrinha Verde era uno de los que más valorizaba las “artes de la mandinga”, atribuidas a las enseñanzas que recibió de Besouro y de otros conocedores de estos “oficios” en Santo Amaro de la Purificación, en el Recóncavo Bahiano. Él cuenta que esas enseñanzas lo ayudaron a librarse de multitud de situaciones de peligro enfrentadas durante sus aventuras por los varios lugares por donde pasó, incluso referentes a su participación en bandos armados que recorrían el interior del Nordeste brasileño:

El escapulario que yo usaba tenía oración de Santa Inés, de Santo André, de Siete Capillas, tenía Siete hojas. Después que yo usaba, lo ponía encima de la mesa en un plato virgen. Él se quedaba saltando, porque era vivo. Pero hubo algún problema,

porque él huyó y desapareció de mí. Fue algún error que yo cometí y él se fue y me dejó. Cuando entré al bando de Horacio de Montes con diecisiete años, yo ya tenía ese escapulario. Fue él que me libró de muchas cosas. Quien me dio ese escapulario fue un africano que hasta la fecha, cuando yo hablo de él, mis ojos se quedan llenos de agua. Él se llamaba tio Pascoal.

Las palabras de los capoeiras más antiguos definen a la mandinga como un componente fundamental de la Capoeira Angola. En el contexto de la Capoeira Angola, el término mandinga designa tanto a la malicia del capoeirista durante el juego, haciendo “cintas”, fingiendo golpes y engañando al adversario, como una cierta dimensión sagrada, un vínculo del jugador de la Capoeira Angola con el misterio de las religiones afrobrasileñas. La mandinga es uno de los elementos que diferencian las características de la Capoeira Angola y de la regional. La capoeira regional y la contemporanea, se ha distanciado cada vez más de los elementos mítico-religiosos presentes en la tradición africana, salvo algunas excepciones. Eso acaba determinando una estética de juego y un sistema simbólico propios, que dan más importancia a la objetividad que a la subjetividad, a la técnica que a la malicia, al enfrentamiento directo que a la disimulación, características que, a diferencia de las primeras, se acercan más a la mandinga de la Capoeira Angola. Eso no quiere decir que no existan algunos de estos elementos entre los practicantes de la capoeira regional, sin embargo se presentan en menor escala.

Mestre Electricista (Edílson Manuel de Jesús) dice que “la mandinga no se enseña...a la mandinga usted la aprende”, refiriéndose al trayecto individual que cada capoeirista tiene que recorrer para llevar adelante las “artes de la mandinga”, proceso casi religioso de iniciación, sin embargo siempre teniendo como referencia a los “antepasados que nos transmitieron esto”, concluyó Electricista.

Al pie del berimbau, los dos capoeiristas se agachan, prontos para iniciar el juego. Ese es un momento muy especial, porque en la rueda de Capoeira Angola, según la tradición del Mestre Pastinha, el juego comienza y termina con los mismos jugadores. Existe el tiempo para que cada jugador estudie a su aliado, intente descifrar su juego, prepare con cuidado su “golpe”, que es dado en el momento adecuado. Un capoeirista considerado mandinguero es aquel que va “cebando” al otro, o sea, va aguardando, sin prisa, un descuido para, entonces, aplicar su golpe certero. Por eso, el pie del berimbau, local de ingreso y salida del juego en la Capoeira Angola, es un lugar sagrado donde se juntan el inicio y el final, el pasado y el presente, el cielo y la tierra, el bien y el mal, la vida y la muerte. La muerte es siempre una posibilidad latente. Todo capoeirista siente su presencia al agacharse al pie del berimbau. El corazón late más fuerte, la respiración se altera y los ojos se fijan en los de su aliado de juego, que puede convertirse en su verdugo. Por eso, al pie del berimbau, algunos capoeiristas se persignan. La mandinga allí se expresa: por la señal de la cruz, o por los “trazados” que el capoeirista hace con las manos tocando el piso, hábito que se pierde en el tiempo entre los antiguos “angoleiros”. Sea también por la protección que pide a los orixás o a los santos, a través de gestos propios, con las manos y con el cuerpo, o incluso mientras se canta una ladainha. El berimbau resuena con sonidos ancestrales y pide la protección de los antepasados. El berimbau era usado en África para conversar con los muertos.

Solamente entonces los dos se estrechan las manos, y el juego puede comenzar. Otra situación muy característica de la Capoeira Angola que presenta elementos de la mandinga es la “llamada de angola”. La llamada es un momento de quiebra e interrupción en el curso del juego. Es un paréntesis en la sucesión de movimientos de ataque y de defensa, incluyendo también a la ginga, cuando un jugador promueve la ruptura de esta dinámica, “llamando” al otro y asumiendo una posición estática y de observación. El aliado, entonces, se acerca lenta y cuidadosamente, porque puede ser sorprendido por un ataque inesperado, incluso conseguir un contacto corporal con el jugador que el “llamó”. Comienza, entonces, un “baile” entre los dos, que se desplazan algunos pasos para adelante y hacia atrás, sin que sus cuerpos se “despeguen” uno del otro. La tensión entre ambos es visible, porque, a cualquier instante, uno de ellos puede intentar alguna “maldad” contra el otro. La llamada es interrumpida en el momento en que quien “llamó” toma la iniciativa de recomenzar el juego, invitando a su aliado a través de gestos característicos. Y el juego recomienza. En esta simulación, representada por la llamada de angola, la mandinga se presenta en la forma en que cada jugador enfrenta esa situación, demostrando su malicia, su sagacidad y su habilidad de expresarse disimuladamente, dificultando para el aliado la interpretación de sus verdaderas intenciones, cuando un cierto clima de preocupación se cierne sobre los dos capoeiristas. La llamada es un momento que siempre mantiene un cierto misterio durante una rueda de Capoeira Angola. En una llamada todo puede suceder. Los dos capoeiristas tienen que estar atentos y preparados para posibles sorpresas, que no raramente suceden en esas situaciones.

Es esencial estar prevenido, estar alerta en cualquier ocasión, en la vigilancia de las vastas atalayas, ya que toda atención es poca. Así mandan los preceptos de la mandinga, porque el diablo sabe por diablo, pero más sabe por viejo. (...) El secreto de la artimaña está dentro de sí mismo, en lo íntimo de su misterio, verdadero y único. Ya que el martirio existe dentro de las siete llagas de Cristo, entonces camarada conserve la fe en lo que usted tiene y desconfíe hasta de su sombra... con simpatía, disciplina e iluminación en el alma.

Analizar la mandinga en la capoeira significa más que identificar algunos aspectos del ritual presentes en la rueda, de la malicia, del gestual o del discurso de los capoeiras.

Significa buscar un entendimiento más profundo sobre determinados comportamientos que ciertos “angoleiros” presentan, que pueden ser considerados como aprendizajes que se inician en la rueda de capoeira, y, como dice el Mestre Moraes (Pedro Moraes), se expanden, posteriormente, a la vida cotidiana de esos sujetos, expresándose en sus formas de relacionarse con el mundo. Ciertos procedimientos, creencias, supersticiones y hábitos observados, principalmente entre los practicantes de la Capoeira Angola, habitantes de Salvador y alrededores, que se extienden hasta el Recóncavo Bahiano, son características muy peculiares de un cierto tipo de sujeto social que se diferencia justamente por haber adquirido, a partir de la vivencia en la Capoeira Angola, un comportamiento basado en otra lógica, que escapa de una racionalidad predominante en las sociedades modernas y que se expresa en la forma en que se relaciona con la realidad en que vive. Normalmente son personas que desarrollan una atención, una sagacidad, una presencia de espíritu, un sexto sentido incluso, características un tanto diferenciadas de un comportamiento considerado estándar en las sociedades urbanas contemporáneas. Esta “otra lógica” está relacionada con características mítico-religiosas oriundas de la cultura afro-Brasileña, que, através de la Capoeira Angola, se expresan de diversas formas, desde tiempos inmemoriales. El famoso Mestre Noronha (Daniel Coutinho), que vivió en las primeras décadas del siglo XX en medio de la picardía de la Capoeira bahiana, dejó un legado valioso: sus manuscritos, que retratan muchos aspectos de la práctica de la capoeira de esa época, son una referencia importantísima para historiadores que buscan reconstruir ese periodo de valentía y desórdenes. En uno de los trechos, trascripto fielmente de los originales, él afirma que:

Mis colegas y yo practicamos el mismo arte, de capoeira, porque actualmente está en todos los medios sociales y en el mundo entero porque es una defensa personal de gran valor que es su mandinga para vencer todas las situaciones que aparezcan estando la hora suficiente para que no deje para otra ocasión, porque existe otro encuentro, porque quien es golpeado nunca olvida y quien da un golpe no recuerda, esta es la malicia del capoeirista;

La mandinga de Besouro Mangangá - que según Mestre Bimba (Manuel dos Reis Machado), creador de la capoeira regional, “era capaz de saltar de espaldas y caer de nuevo dentro de sus chinelas”-, y también de Mestre Noronha, Pastinha, Cobriña Verde y de tantos otros capoeiras antiguos, considerados “mandingueros”, que pueblan el imaginario popular de Salvador y del Recóncavo, parece ejercer sobre el capoeirista de hoy en día una influencia que va más allá de la que se refiere a las “cualidades” de revoltosos y valentones. Ese componente de magia que reviste al universo de la Capoeira Angola, aunque proveniente de ese imaginario popular,expresa el vasto campo de significación de manifestación afrobrasileña y de sus conexiones con lo “sagrado”, así como muchas de las manifestaciones y tradiciones presentes en el universo de la cultura popular en Brasil. La dimensión de lo sagrado tiene para el pueblo simple de nuestro país un sentido muy especial y profundo, que determina sus creencias, sus modos de vida, sus sueños, sus luchas, sus victorias y sus derrotas. El capoeirista angoleiro de la actualidad, conciente o inconcientemente, es heredero de esta carga ancestral que la Capoeira Angola trae consigo y no puede quedar inmune a los sentidos y significación implicados en el proceso de identificación cultural por el cual pasa un iniciado de la Capoeira Angola, que acaba adquiriendo otras actitudes, acaba desarrollando otras formas de relacionarse con el mundo, con el peligro, con la adversidad, con lo desconocido, con lo inesperado. La práctica de la capoeira contemporânea y Regional, en los últimos años, se ha transformado en mera mercancía de consumo, sirviendo para atraer y deslumbrar a los turistas a través de saltos mortales y de un juego cada vez más “espetacularizado”, alejándose de sus características más tradicionales, de la ritualidad, de la ancestralidad, de la mandinga. Sin embargo, ese proceso no se produce sin resistencias y oposiciones. Al mismo tiempo, van sucediéndose importantes experiencias en el mundo que se caracterizan por la afirmación del legado histórico de la Capoeira Angola, la reverencia a sus antepasados y a las formas tradicionales de su práctica, valorizando y dando dignidad a esta manifestación surgida de la creatividad, de la creencia, de la alegría y del sufrimiento de un pueblo.

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